理行天下
朱子文化是中华优秀传统的文脉，也是海内外华人的文缘，更是中华民族贡献给世界的文明，理当“理行天下”，传承发扬。从武夷山的实践中，我们体会到应当把握和处理好三大关系。
（一）处理好保护与利用的关系
“武夷山属于世界，全人类同有共享。”这是武夷山在上个世纪九十年代提出的口号。“世遗”申报验收时，联合国专家莫洛伊博士题词：“武夷山是中国人民永续利用自然资源的永久象征。”申报“世遗”成功后，武夷山更是走上了依法保护、制度保护、科学保护、全民保护、合理利用的道路。年5月31日，省人大通过了由省人民政府提请的《武夷山文化和自然遗产保护条例》。年，南平市人大得到立法权，第一部法规就是颁布实施《南平市朱子文化遗存保护条例》。列入保护的朱子文化遗存共计处（国保2处、省保11处、县保52处）。馆藏可移动的朱子文物23件（一级1件、二级2件）。如果说这些条例的颁布为朱子文化的保护提供了法律保障，那么国家公园的设立则为保护提供了制度保证，并与国际接轨。武夷山开工建设的“世遗”工程包括景区道路的控制、汽车尾气达标的排放、智能化管理、逐步实现资源保护数字化、网络进程智能化、产业整合化，使武夷山的文化和自然遗产的利用能够在严格保护的前提下科学合理地进行。
武夷山的实践告诉人们，在朱子文化的传承与发扬中，保护和利用是辩证统一的。毫无疑问保护是第一位的。保护就是最好的传承与弘扬，世界遗产是不可再生的、唯一的，特别是文化遗产的价值更是依附遗产本身而存在的。加入《世界遗产名录》，就是以国家的名义履行承诺，不仅是信誉，更是信用。作为遗产所在地的政府负责保护的职责和使命，保护好遗产是最大的政绩和功德，绝不能把“遗产”变为“遗憾”，那样就是历史和人类的罪人。保护不好，利用就成了无源之水、无本之木。从另一方面来说，合理利用又是保护世界遗产的有效途径，只有通过合理的利用，才能更好地挖掘其内涵，彰显其价值，分享其效益，把遗产地居民的利益与遗产紧密地联系在一起，从而优化保护的环境。不讲利用的保护是无力的保护，那样遗产管理将陷入自我封闭、被动孤立的境地。联合国教科文组织年通过的《关于在国家一级保护文化和自然遗产的建议》和年发表的《世界遗产布达佩斯宣言》都强调努力在保护、可持续和发展之间寻求适当、合理的平衡。还应当指出，文化遗产是历史发展过程中长期积累的结果，在保护前提下的合理利用，其成果都有可能成为今后的世界遗产的候选对象。这是传承发扬的最高境界。
（二）处理好“物化”和“活化”的关系
党的十八大以来，武夷山改变了朱子文化传承弘扬“老三篇”的做法，即开一场研讨会、出一本论文集、祭扫一次朱子墓。武夷山市委市政府贯彻南平市的“一区五工程”工作方案，即创建“朱子文化生态保护区”，实施“保护、学术、传播、教化、交流”工程，加强了朱子文化传承与发扬的“物化”和“活化”。
在“物化”方面，兴建了武夷书院、考亭书院、云根书院、朱子雕像，文化广场、朱子故居、五夫社仓、朱文公庙、延平书院等一批建筑还在建设中。值得指出的是，“物化”的项目都是由国家顶尖团队和专家设计，参照史籍资料，力求原址、原貌、原来风格。武夷书院是依据清代董天工《武夷山志》中的原图，按照宋代风格在原址上复建的。建设时对清末民初遗留的残墙予以原样保留，以体现当年书院的痕迹。而考亭书院复建前专门重印了明代《考亭志》，作为决策者、设计者和建设者必读之书。新建的朱子雕像由中央美院的专家团队设计，遍求专家学者的意见，力求还原一个大家首肯的朱子形象。
在纪念朱子诞辰周年暨朱子祭祀大典活动中，学生们齐声诵读《朱子家训》。（资料图片）
在“活化”方面，结合时代特点，面向群众喜闻乐见，恢复完善了朱子祭祀大典，并申报为省级非物质文化遗产。向全社会推广了朱子的“敬师礼”“成人礼”“婚礼”等，引领时代社会新风尚。编导了以朱子诗歌、格言、家训为主要内容的大型歌舞剧《朱子之歌》，拍摄了《武夷棹歌》《朱熹》《大儒朱熹》等电影、电视专题片在权威媒体上播出，组织海内外大学生“重走朱子之路”，扩大了朱子文化在海内外的影响。
武夷山实践告诉人们，在朱子文化的传承发扬中，“物化”与“活化”是辩证统一的。文化就是化文，既要注意“硬化”，又要注意“软化”。朱子文化虽然是意识形态，看似无形，却需要有形的形态和载体来支撑，只有“物化”再现遗存，建设标识，才能让人身临其境，感同身受，产生庄严感与仪式感，于“润物细无声”中接受教化。同时只有“活化”，复活精义，让其价值理念深入生活，内化为心，外化成俗，真正实现朱子文化的传承与发扬。
（三）处理好“守正”与“创新”的关系
朱子文化博大精深，横贯社会科学与自然科学，巨著煌煌。“守正”首先就是要挖掘梳理其精华，把那些经过时代检验符合社会潮流，得到人民认可的经典元素、优秀因子凸显出来，赋予它们新的生命力。提炼朱子文化的精华要义必须坚持：第一，哲学性。哲学是自然科学与社会科学的概括与总结。朱子文化本身就是以天理为核心的人本哲学，是哲学化的孔孟之道。从哲学上把握朱子文化，就能够给人们以世界观和方法论的指导，明白其“所以然”。我们可以从朱子的本体论、心性论、认识论和修养论（功夫论）等方面来提炼朱子文化的核心理念。第二，地域性。朱子文化在不同地域不同时期有其不同的侧重点，各地传承发扬各有不同的定位。这样既可以避免“千地一面”，又能形成自己的特色和优势。闽北文化专家吴邦才先生给武夷山五夫镇朱子文化核心理念是：“格物穷理，致知力行，忠孝廉洁，继往开来。”既贴近朱子在当地遗存的实际，又开挖了朱子文化的精华，同时为“五夫”文旅结合找到了重点。朱子父亲入闽第一站的政和则突出传承朱子孝道思想；朱子晚年寓居的建阳则突出传承朱子的书院教育的思想；朱子幼年所在的建瓯市，则突出传承朱子启蒙教育思想；朱子拜师李侗的延平区，则突出传承朱子探索真理的思想。总之，各地根据朱子具体遗存和思想脉络，因地制宜发扬光大朱子精神，形成“万紫千红”的格局。第三，专业性。朱子是位“百科全书”式的伟人。各行各业都可以从各自专业出发，挖掘其思想精华，提炼核心理念加以弘扬。纪委驻南平市政协机关纪检组专门总结了朱子思想和实践，编写《朱子廉政文化读本》，对工作具有很强的指导性。核心理念的梳理，还要注重原则性和时代性。清华大学国学院陈来教授将朱子文化当代价值概括为：“存天理”“道问学”“尊经典”“贵主敬”“行公道”“明家训”六个方面。
朱子文化传承与发扬更要注重创造性转化、创新性发展，不仅要“热起来”，还要“火起来”。内容上创新要对接社会主义核心价值观和中国特色社会主义理论，作为马克思主义中国化的重要源泉和不竭的涵养。要紧扣时代脉搏，